Le Parrocchie di Regalpetra di Leonardo Sciascia - note di Sandro Tassinari

Nella premessa alle Parrocchie di Regalpetra, Sciascia scrive: 

«Ho tentato di raccontare qualcosa della vita di un paese che amo, e spero di aver dato il senso di quanto lontana sia questa vita dalla libertà e dalla giustizia, cioè dalla ragione.» 

Sciascia mette insieme tre parole: libertà, giustizia, ragione e dice che il suo paese è lontano da tutte e tre, ma contemporaneamente dice di amarlo. Quindi non siamo davanti ad un mero atto di accusa o denigratorio, bensì ad una critica costruttiva nell'intento di far emergere i problemi col coraggio di portarli all'attenzione del pubblico.

Leonardo Sciascia nasce a Racalmuto, in provincia di Agrigento, nel 1921.

Racalmuto è il paese nel quale cresce e nel quale, dopo gli studi, diventa maestro elementare. Insegna dal 1949 al 1957 e questa esperienza è fondamentale per Le parrocchie di Regalpetra, perché il libro nasce proprio dall'esperienza della scuola. Nel 1954, sul finire dell'anno scolastico, Sciascia avverte l'insufficienza dei banali resoconti burocratici richiesti dai registri ufficiali ("il tutto va bene"). Decide così di scrivere una cronaca reale e sincera della vita scolastica e sociale del paese, che prenderà il titolo di “Cronache scolastiche”.

1) SCUOLA

Sciascia guarda la società dai banchi di una scuola elementare e osservando i bambini si accorge che dentro la scuola entra tutto il paese, entrano la povertà, la fatica, il lavoro minorile, le differenze sociali e il destino che, per alcuni bambini, sembra già scritto.

«Il fatto più vero [...] è che non una classe di asini o di ripetenti mi tocca ogni anno, ma una classe di poveri.» 

Sciascia rovescia completamente il modo abituale di guardare quei bambini: non sono "asini", non sono semplicemente bambini che non hanno voglia di studiare, sono poveri e la loro condizione sociale arriva dentro l'aula.

Sciascia vede quindi qualcosa che va oltre il problema scolastico: la scuola non è separata dalla società, la scuola riflette la società.

2) POVERTÀ e DISUGUAGLIANZA SOCIALE

Sciascia scrive:

«Una povertà stagnante e disperata. I più poveri di un paese povero.»

È una frase brevissima, ma contiene due concetti: stagnante e disperata.

Non si tratta semplicemente di essere poveri, si tratta di vivere in una condizione dalla quale sembra quasi impossibile uscire e dunque una disuguaglianza sociale come condizione ereditaria. 

I bambini poveri hanno spesso genitori poveri e probabilmente diventeranno adulti poveri.

La scuola dovrebbe interrompere questo meccanismo, ma Sciascia si accorge che non sempre ci riesce.

E infatti, subito dopo, arriva un'immagine molto dura:

«Sale, nebbia e miseria; il sale sulla piaga, rossa ulcera di miseria.»

Qui cambia anche il linguaggio, non è più soltanto cronaca, ma diventa quasi poesia.

Il sale, che rappresenta la ricchezza e il lavoro del territorio, diventa contemporaneamente immagine della sofferenza ed è come se Sciascia dicesse: Questa terra produce ricchezza, ma quella ricchezza non arriva necessariamente a chi lavora.

3) POTERE e POLITICA

Nel libro troviamo lavoratori, contadini, salinari, zolfatari, bambini, poveri, ma troviamo anche coloro che hanno denaro, prestigio e influenza: i cosiddetti "galantuomini". 

Il termine è apparentemente positivo: sono le persone rispettabili, quelle che contano, quelle che hanno una posizione nella società, ma Sciascia mostra come il potere non sia necessariamente esercitato soltanto attraverso le istituzioni.

Esiste un potere più informale: quello delle conoscenze, delle amicizie, delle protezioni, dei favori e del voto.

Ed è qui che il titolo acquista un significato ancora più interessante: le "parrocchie" non sono da intendersi solo in senso religioso, ma sono viste come i diversi gruppi sociali che compongono il paese. 

Ognuno ha i propri interessi, i propri rapporti, ognuno tende a proteggere il proprio spazio e così Regalpetra diventa una comunità nella quale le persone vivono vicine ma non necessariamente insieme e questo meccanismo produce una società nella quale le istituzioni ufficiali non sono sufficienti perchè accanto a queste esiste una rete informale di rapporti.

Arriviamo quindi alla politica: Sciascia è molto attento alla distanza tra quello che viene promesso pubblicamente e quello che succede concretamente.

Una delle cose che colpiscono leggendo il libro è che la politica viene osservata dal punto di vista di chi sta in basso, non dal punto di vista dei grandi discorsi, ma dal punto di vista di chi aspetta che qualcosa cambi. Perchè le persone comuni non chiedono necessariamente grandi ideologie: chiedono condizioni di vita migliori, chiedono di essere trattate equamente e chiedono che le istituzioni funzionino. *** Pagina 70

4) CHIESA

Un altro elemento importante è il ruolo della Chiesa e Sciascia non fa semplicemente una critica della religione perchè la Chiesa può certamente rappresentare un punto di riferimento per una comunità povera, ma può anche diventare parte dell'ordine sociale esistente.

Il problema che gli interessa è soprattutto il rapporto tra religione, autorità e società e allora la domanda diventa: la religione aiuta a mettere in discussione le ingiustizie oppure contribuisce, magari involontariamente, a renderle più accettabili?

La Chiesa locale si allinea alle logiche dei "galantuomini" e dei ceti dominanti, dimostrandosi incapace di offrire una vera voce agli umili e agendo come ulteriore tassello di un blocco conservatore che soffoca ogni speranza di cambiamento. *** Pagina 69

5) STORIA e FASCISMO

Un'altra parte importante del libro riguarda il passato. Sciascia racconta anche il periodo fascista attraverso la memoria del paese, ma non racconta il fascismo come fenomeno storico, bensì attraverso la sua presenza nella vita quotidiana.

Il fascismo vero non fu fatto di grandi avventure, ma di quieto e crudele tornaconto per i proprietari e i potenti locali, pronti a dare una manganellata allo zolfataro o al contadino (La dittatura dei galantuomini).

La grande storia entra nel piccolo paese, nelle famiglie, nella scuola e nei rapporti tra le persone, così il paese si adegua passivamente al regime, tra cittadinanze onorarie a Mussolini, tessere da Balilla e una retorica vuota che riempie le giornate al circolo.

Le strutture sociali non scompaiono semplicemente perché cambia un regime politico, perchè molti rapporti di potere possono sopravvivere.

Cambiano le parole, le istituzioni, ma alcuni meccanismi restano radicati nella società per molto tempo: i simboli grafici e i rituali della dittatura fascista (il fascio littorio, la camicia nera, il culto del Duce) lasciano spazio ai simboli dei nuovi partiti democratici di massa (in particolare Sciascia cita lo scudo crociato della Democrazia Cristiana), mentre i galantuomini non subiscono alcuna epurazione e rimangono al centro del potere cittadino, gestendo il consenso elettorale attraverso il clientelismo e lo scambio di favori, esattamente come facevano nel periodo fascista.

6) MAFIA

Il tema della mafia diventerà centrale nella produzione successiva di Sciascia: nel 1956 non siamo ancora al famoso Il giorno della civetta, che uscirà nel 1961, ma alcuni elementi ci sono già. Sciascia non guarda alla mafia soltanto come fenomeno criminale, guarda soprattutto ai rapporti di potere che le permettono di esistere. E quindi diventano importanti anche il silenzio, la convenienza, la paura e le relazioni personali.

La sua domanda non è soltanto: "Chi è il mafioso?"

È anche: "Quale società permette al potere mafioso di funzionare?"

Nel capitolo sulla storia del paese, Sciascia racconta come la mafia sia entrata nel gioco politico ed elettorale soprattutto per opera delle famiglie dominanti (come i Lascuda). I mafiosi reclutavano gli elettori, li radunavano e li accompagnavano alle urne con la scheda già pronta.

Il potere mafioso di Regalpetra non è assoluto o totalizzante come in altri centri di forte sudditanza, tuttavia il tessuto sociale appare debole, rassegnato, colluso o impotente.

Un quadro amaro in cui lo Stato e la stessa Chiesa faticano a ergersi a difesa dei deboli, finendo spesso per subire o tollerare le logiche clientelari e mafiose, tanto che un caporale o un mediatore mafioso ottiene spesso ciò che nemmeno un parroco non riesce a fare.

7) CENSURA

È importante precisare che Le parrocchie di Regalpetra non fu censurato, sequestrato o proibito al momento della pubblicazione, eppure il tema della censura è comunque molto interessante, perché Sciascia scrive negli anni Cinquanta, in un'Italia nella quale il rapporto tra cultura, politica e libertà di espressione è ancora problematico.

Sciascia conosce direttamente ambienti culturali nei quali questi problemi sono presenti, ad esempio la censura imposta a Vitaliano Brancati, che era stato importante per la sua formazione.

Il romanzo, all'uscita, subì attacchi politici e boicottaggi da parte delle istituzioni locali e della stampa conservatrice. Venne accusato di dare una visione distorta, anticlericale e troppo "sovversiva" della realtà sociale del Meridione.

L'opera denuncia come la brutalità della censura fascista avesse ridotto al silenzio i lavoratori (come i salinari), e ci aiuta a comprendere quel che potremmo definire “la censura o il silenzio sociale”.

Non necessariamente qualcuno arriva e dice: "Questo non lo puoi scrivere." Perché una società non deve necessariamente vietare un libro per impedire che una certa realtà venga conosciuta.

A volte il meccanismo è diverso ed è il paese stesso che sviluppa una sorta di abitudine al silenzio: ci sono cose che tutti conoscono ma di cui non si parla, ci sono ingiustizie che diventano “normali” anziché scandalizzare, ci sono rapporti di potere che nessuno mette in discussione.

Allora la funzione dello scrittore diventa quella di rompere questo silenzio e quindi Sciascia compie un'operazione semplice ma radicale: racconta, rendendo visibile quello che normalmente rimane sullo sfondo e soprattutto lo fa in modo diretto, ma discreto, scegliendo argomenti “scomodi”.

In fondo, Sciascia fa con la scrittura qualcosa di simile a quello che fa come maestro: cerca di dare alle persone uno strumento. Cito dalla premessa:

«La povera gente di questo paese ha una gran fede nella scrittura, dice – basta un colpo di penna – come dicesse – un colpo di spada.»

Dunque la penna che diventa un'arma, non un'arma fisica, ma un'arma contro il silenzio, che serve non soltanto a raccontare una bella storia, ma a mettere in discussione la realtà. L'autore non dice semplicemente: "Questa è la Sicilia."

L'autore dice: "Guardate come funziona una società quando libertà, giustizia e ragione vengono meno."

E a quel punto Regalpetra non è più soltanto un piccolo paese siciliano, ma è lo specchio di un paese intero.